ALGUNES TEORIES SOBRE COMUNICACIÓ ANIMAL

JOSEP PRADAS
  • S. Watanabe, autor d’estudis científics sobre conducta de crancs ermitans (Murata, K., S. Watanabe y K. Takagi (1988): Home shell selection in an intertidal hermit crab, Clibanarius virescens, on the Pacific coast of Boso Peninsula, Chiba Prefecture. Umi/la Mer Tokio, 26: 29-35); un altres estudi més genèric: Watanabe S. & Huber, L. (2006): Animals logicals: decisions in the absence of human language. Animal Cognitions, vol. 9: 235-245. El seu nom sovint en trobem en la bibliografia de nombrosos estudis sobre conducta associada a formes de comunicació animal, como ara: AA. VV. (2012): The Function of Click Call Emission in Capybaras. Ethology (118: 1001-1009) (puede leerse en pdf en aquest enllaç: article). El trobem també associat a estudis sobre la capacitat estètica dels animals, com en Watanabe, S. (2011), Discrimination of painting style and beauty: pigeons use different strategies for different tasks. Animal Cognition, 14 (6):797–808; Watanabe, S. (2013), Animal Aesthetics from the Perspective of Comparative Cognition, in Watanabe S. & Kuczaj S., (Eds), Emotions of Animals and Humans. Comparative Perspective, Springer, 2013; Watanabe, S., Wakita, M., & Sakamoto, J., (1995), Discrimination of Monet and Picasso in pigeons. J Exp Anal Behav, 63:165–174. Vegeu: un altre article.
  • Frans de Waal, etòleg holandès especialitzat en primats i en l’aspecte ètic de la seva conducta, és director del Laboratori Yerkes de Primat. Tenim una entrevista a aquest científic, en aquest enllaç: entrevista.


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LAS IDEAS INNATAS DE DESCARTES

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Las ideas innatas son contenidos puros de la mente (sin la interferencia de los sentidos o la imaginación). Los contenidos puros son aquellos que no pueden ser fruto de los sentidos: alma, Dios, causa, sustancia, etc. Su origen no puede atribuirse a un principio externo al yo. Descartes otorga validez a tales conceptos puros desde el principio, ya que desconfía de los sentidos. Pero en el momento en que comienza a indagar en el interior de su mente y descubre tales contenidos, tampoco puede apoyarse en nada más que el cogito . La reflexión cartesiana no puede trascender el propio yo, de modo que esas ideas puras o innatas que Descartes encuentra en su mente de forma más o menos espontánea sólo pueden atribuirse a la propia razón, al pensamiento en sí mismo. Así, pues, las ideas innatas son contenidos de la razón, forman parte del bagaje racional humano. Con ese bagaje no nos representamos imágenes sino que se hacen inteligibles objetos no imaginables, a los que Descartes llamará i
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¿Mentir? iJamás! Así pues, la mentira, definida simplemente como declaración intencionadamente falsa dirigida a otro hombre, no necesita el complemento de que tenga que perjudicar a otro, como lo exigen los juristas para su definición [...]. Pues siempre perjudica a otro, que, aunque no sea otro hombre, sí es la humanidad en general, en cuanto que hace inutilizable la fuente de su derecho. Pero esa mentira bondadosa puede también resultar por accidente ( casus ) punible según las leyes civiles; mas lo que escapa a la penalidad por mera casualidad puede también ser juzgado como injusto por las leyes exteriores. Así, por ejemplo, si mediante una mentira tú has impedido obrar a alguien que se proponía cometer un asesinato, eres jurídicamente responsable de todas las consecuencias que puedan seguirse de ello. Pero si te has atenido estrictamente a la verdad, la justicia pública no puede hacerte nada, sea cual fuere la imprevista consecuencia de ello. En cambio, es posible que,
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DESCARTES Y LA DUDA (actualización)

JOSEP PRADAS
LA DUDA METÓDICA Para Descartes, la tarea de la filosofía consiste, sobre todo, en descubrir la verdad. Y esa verdad consiste en algo, una proposición que sea indudable y absolutamente evidente. De este modo, hace de la duda su método, la duda metódica mediante la cual irá despejando dudas sobre el conocimiento, hasta hallar aquello sobre lo que no sea posible dudar.  El propósito es dudar de todo aquello que no sea absolutamente evidente. Se trata de barrer todo lo que no sea seguro, hacer limpieza y poder reconstruir un nuevo edificio sobre los escombros del anterior, sobre bases más firmes y sólidas, dado que ha puesto a prueba su resistencia a la duda. Así, el punto de partida consiste en sospechar de la verdad de todo cuanto se presente como información sobre el mundo, para deshacerse así de las creencias infundadas, pero para ir también más allá con la intención de no dejar nada en pié hasta alcanzar alguna idea clara y evidente por sí misma. Como él mismo cuenta, estudi
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