MATERIALES: la Enciclopedia

JOSEP PRADAS

Dos imágenes de la Enciclopedia de Diderot y D'Alembert (1751)






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CRONOLOGÍA DE LAS OBRAS DE PLATÓN

JOSEP PRADAS
El pensamiento platónico se desarrolla a lo largo de varias etapas, y sus obras pueden clasificarse según ese mismo esquema temático-cronológico. El orden cronológico se puede establecer a través de un análisis del estilo, del cual ha derivado una lista estilométrica, confeccionada bajo el criterio de que la fecha de un texto resulte menos incierta dentro del grupo de libros al que se asigna que entre los grupos diferentes. Este criterio permite a Popper, por ejemplo, colocar el Criton delante de la Apología , saltando las ordenaciones tradicionales, e incluso se dice que Laques  también estaría al principio de la lista (Popper, La sociedad abierta , cap. 3, nota 5). No obstante, aquí presentaremos la lista de las obras platónicas según la ordenación tradicional: 1. Diálogos socráticos   Entre 399 y 393 a. C., Platón escribe influenciado por la memoria de su maestro, Sócrates, muerto en 399. Son los llamados diálogos socráticos o menores, escritos fuera de At...
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LAS IDEAS INNATAS DE DESCARTES

JOSEP PRADAS
Las ideas innatas son contenidos puros de la mente (sin la interferencia de los sentidos o la imaginación). Los contenidos puros son aquellos que no pueden ser fruto de los sentidos: alma, Dios, causa, sustancia, etc. Su origen no puede atribuirse a un principio externo al yo. Descartes otorga validez a tales conceptos puros desde el principio, ya que desconfía de los sentidos. Pero en el momento en que comienza a indagar en el interior de su mente y descubre tales contenidos, tampoco puede apoyarse en nada más que el cogito . La reflexión cartesiana no puede trascender el propio yo, de modo que esas ideas puras o innatas que Descartes encuentra en su mente de forma más o menos espontánea sólo pueden atribuirse a la propia razón, al pensamiento en sí mismo.  Así, pues, las ideas innatas son contenidos de la razón, forman parte del bagaje racional humano. Con ese bagaje no nos representamos imágenes sino que se nos hacen inteligibles objetos no imaginables, a los que Descartes llama...
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EMPÉDOCLES: LA EXPLICACIÓN DEL CAMBIO NATURAL

JOSEP PRADAS
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Se trata de explicar el cambio respetando las condiciones lógicas estipuladas por Parménides, es decir, que el ser siempre es y no puede no ser, es decir, que en todo cambio ha de haber alguna cosa que permanezca. Para ello, Empédocles recurre a los cuatro elementos tradicionales, que él denomina raíces , y que son las esencias primarias que no cambian y, por tanto, reales, depositarias de las condiciones marcadas por Parménides para aceptar que algo es real, que es el ser, del cual surge todo (el arkhé ): su inmutabilidad. La diversidad del mundo natural se debe a las posibles combinaciones de estas cuatro raíces, en proporciones variables, en el seno de un cuerpo. Por ejemplo, según él, los huesos responden a 2 partes de tierra, 2 partes de agua, y 4 de fuego (Guthrie, Los filósofos griegos , pág. 56). Así, las únicas realidades son las raíces o substancias que existen desde siempre y existirán siempre. Las combinaciones de tales raíces no son reales, sino combinaciones de los el...
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HERÁCLITO Y EL FUEGO, VERSIÓN POPPERIANA

JOSEP PRADAS
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UNA PERSPECTIVA HETERODOXA Según Popper, hay en Heráclito dos discursos que se complementan y dan sentido a su filosofía, según la importancia que se le dé a uno o a otro. El problema que se plantea es cuál de los dos representa lo esencial de su pensamiento y cuál lo secundario. Se trata de la doctrina del fuego (todo fluye) y la doctrina del logos (la unidad de las partes opuestas). Popper plantea esta cuestión en su libro La sociedad abierta y sus enemigos  (1945), cuando trata de asociar a Heráclito con el historicismo (como enemigo de la sociedad abierta) (cap. 2, y especialmente nota 2, págs. 446-447 de la edición de Paidós). Popper defiende como esencial a Heráclito la opción del fuego por encima de la doctrina del logos, porque le conviene par el desarrollo de su tesis, que Heráclito era un historicista (de hecho, el fundador filosófico del historicismo). La discusión sobre este asunto debe partir del fragmento 124 de Diels (se puede leer en este  enlace ). El fragment...
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