DESCUBRIENDO A GIORDANO BRUNO

Reseña mía de dos libros de M. A. Granada dedicados a Giordano Bruno:

M. A. Granada (ed.), Cosmología, teología y

religión en la obra y el proceso de Giordano

Bruno. Barcelona, Publicacions de la Universitat

de Barcelona, 2001.

M. A. Granada, Giordano Bruno. Universo

infinito, unión con Dios, perfección del hombre.

Barcelona, Herder, 2002.

Fue publicada en Lateral en octubre de 2003.

A Giordano Bruno le costó la vida atreverse a

proponer algo, que el universo es uniforme e

infinito, que hoy nadie discute (salvo en el detalle

de que no se trata de una extensión infinita, sino

más bien de un espacio curvo del que no se puede

salir). El proceso de Bruno (1592-1600) se

desarrolló en un momento en que dos posiciones

cosmológicas pugnaban en una lucha a muerte

para dirimir si era la Tierra o el Sol los centros de

las órbitas de los planetas, esto es, si nuestro

mundo era el centro del universo o si era un

simple y errático cuerpo. En esa lucha se

comprometían algo más que teorías, puesto que la

religión andaba por medio. Copérnico no vivió

para ver su libro incluido en el Índice de la

Inquisición, pero Galileo tuvo que abjurar para

evitar la hoguera. Bruno, dicen que por tozudez, o

por eso que Spinoza llamó perseverancia en el

ser, prefirió morir como hereje que traicionarse a

sí mismo.

En 1999, la Universidad de Barcelona organizó

un congreso sobre Bruno para conmemorar el

cuarto centenario de su muerte, acaecida en

febrero de 1600. Y ese congreso se dedicó, bajo el

lema "Cosmología, teología y religión en la obra y

el proceso de Giordano Bruno" a examinarlas

razones por las cuales acabó ardiendo una

concepción tan original y sugestiva como la

bruniana. Bajo la dirección de Miguel Ángel

Granada, el congreso recogió participaciones de

especialistas internacionales, comenzando por

Giovanni Aquilecchia, decano de los interesados

en la figura del filósofo nolano. Lo que aquí

presentamos son, pues, las Actas de aquel

congreso, que constituyen un material de primera

mano sobre los últimos avances de las

investigaciones sobre Bruno y su época. A pesar

del talante erudito de algunas de estas

contribuciones, publicadas en la lengua en que

fueron leídas, hay otras más divulgativas y

accesibles. No obstante, el público universitario

interesado en Bruno sabrá valorar globalmente la

importancia de esta edición.

Otro texto de M. A. Granada

Miguel A. Granada es también autor de un

ensayo sobre Bruno que, por ser de una sola pluma

está más centrado en el tema y sigue un hilo

conductor coherente. Al menos el autor pretende

repasar todos los rasgos definitorios de la filosofía

bruniana, que va más allá de ser una filosofía

natural, amparada en el heliocentrismo, para

contener implicaciones religiosas, antropológicas

y hasta políticas, de una manera tan esenciales que

no se repite en otras cosmologías coetáneas. Bajo

las ideas astronómicas de Kepler o Copérnico hay

naturalmente una base metafísica y hasta religiosa,

pero en el caso de Bruno ésta se expresa mucho

más intensamente, como crítica social, política y

antropològica.

La idea de un universo uniforme e infinito,

nunca hasta el siglo XX aceptada, es en un plano

filosófico la antesala de la modernidad, puesto que

contiene tres elementos indispensables en ella:

universalidad del hombre, universalidad del

espacio y universalidad del poder. Descartes

perfeccionó los dos primeros bajo las nociones de

res cogitans y res extensa. El tercero se consolidó

por sí sólo, desde los descubrimientos geográficos

hasta el establecimiento de los imperios

económicos coloniales, cuya herencia es hoy la

economía global (que no es sino una repetición de

sistemas interconectados), limitada por el hecho

de que la Tierra sí es un lugar cerrado del que, por

el momento, no podemos salir. Pero todo llegará,

recuerden las Crónicas marcianas, las de

Bradbury.

Un capítulo muy interesante de la filosofía

bruniana, que es tenido en cuenta a lo largo del 

libro de Granada, es la pretensión de total 

independencia de la filosofía respecto de la fe. La

religión ha sido durante siglos un lastre para la

filosofía, del que sólo ha podido zafarse

completamente a partir de mediados del XIX, y no

en todas partes ni en todos los ámbitos. La

filosofía, piensa Bruno, ha de ser el lastre de la

religión, su vigilante, el pensamiento adecuado y

racional frente al mito, al prejuicio y la creencia

dogmática. Aunque mito y logos acaban en

ocasiones confundidos, la historia demuestra

ciertamente qué ocurre si nadie vigila a la religión:

que vuelven las hogueras en forma de sharias o de

autobuses quemados. La reacción de Bruno ante la

intromisión de la religión en el mundo

especulativo desemboca en la más dura crítica que

el cristianismo ha recibido antes de Nietzsche.

En cuanto a la actitud personal de Bruno ante

su proceso y su condena a muerte, en este libro

quedan aclaradas las implicaciones filosóficas y

biográficas de la cuestión. Hay una gran

semejanza con el proceso a Sócrates y su actitud

de preferir morir a dejar de ser como es, esto es,

renunciar a la filosofía en nombre de los dioses de

la ciudad. Cuánto se parecen Bruno y Spinoza, en

relación con la vida teorética. El holandés prefirió

seguir puliendo lentes en su taller en lugar de

arriesgar su independencia intelectual a cambio de

una cátedra. Qué grande es la filosofía cuando no

quiere comer en el plato de los cortesanos.