VÍCTIMAS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA

JOSEP PRADAS
Como todo proceso revolucionario, el francés de 1789 a 1799 sumó incontables víctimas en todos los bandos, pero posiblemente en mayor número entre los sectores moderados de la burguesía y la ciudadanía, durante el período del Terror. Parece necesaria una revisión histórica centrada en las víctimas de la persecución política y policial, pero es sin duda un tema delicado, porque al mínimo descuido aparece el sesgo ideológico y algún dedo acusador señala. No vamos a hacer el juego a los revisionistas empeñados en santificar a los sufridos aristócratas que perdieron la cabeza bajo la guillotina. Sólo queremos hacer emerger todos los aspectos de la violencia revolucionaria, incluso aquellos que, siendo estructurales, la causaron.

Un primer vistazo a la documentación en la red sobre el tema de las víctimas de la Revolución francesa (así se ha indicado en el buscador) pone de manifiesto que la información accesible está claramente decantada hacia las versiones conservadoras de la Revolución. Si hacemos un pequeño estudio de la documentación encontrada mediante un buscador como google, podemos apreciar esto mismo (eludimos citar las páginas irrelevantes):




Es, desde luego, un tema que favorece al revisionismo más ultra, más enfrentado a la escuela clásica de la historiografía revolucionaria, la fundada por Jaurès a principios del siglo XX, y que halló en Mathiez, Lefebvre, Soboul y Vovelle su máxima expresión. Es una historiografía basada en el enfoque socioeconómico, y en ella se trasluce precisamente que la violencia revolucionaria tiene una causa subyacente en la violencia que el sistema económico produce sobre la población. La violencia popular o del Terror es una respuesta radical a la previa acumulación de violencia sobre las masas de la población más humilde. Las víctimas ya estaban antes de desatarse la violencia revolucionaria, sólo que estaban silenciadas, y no dejaron relatos personales de su situación ni de sus experiencias antes, durante y después de la Revolución.

La violencia revolucioanria es una respuesta sangrienta que genera víctimas de todo tipo. Conviene, entonces, situar a las víctimas en el centro del discurso histórico, darles un protagonismo que sólo tienen parcialmente. La dificultad de esta recuperación de la memoria radica en que la documentación conservada, a modo de relatos de memorias, diarios, cartas, etc., lo que sería la parte testimonial de la historia, germen de todo desarrollo historiográfico que busque resituar a las víctimas en el centro, dependerá de documentos escritos por gentes con la suficiente educación para escribir y llevar un diario o unas memorias, es decir, que los testimonios estarán mayormente decantados hacia sectores sociales desde moderados hasta contrarrevolucionarios. La queja del pueblo no va a poder oírse en primera persona, porque apenas hay documentación que la recoja. Así que la tarea de una historiografía que pretenda resituar a las víctimas en el centro del discurso, deberá hacer el esfuerzo de reinterpretación de los procesos de violencia sufridos por el pueblo francés en este proceso, incluyendo esa violencia estructural, tan discreta, que tampoco puede ser mencionada en los documentos que los sans-culottes y el campesinado no propietario tampoco podían escribir.

La protesta contra la violencia tiene ascendencia burguesa y aristocrática; no es de extrañar que las páginas web que se hacen eco de ella sean de tendencia conservadora o ultraconservadora. Ese ha de ser, no obstante, el punto de partida, los testimonios conservados. La cuestión es si desde ese punto de partida se puede hallar algún rasgo de identidad en esas víctimas que dejaron su testimonio que pueda hacerse común a las demás, a las silenciadas por no saber leer y escribir (que es una manifestación de la violencia del sistema económico sobre la población más débil). Sólo así, al resituar a las víctimas de la violencia revolucionaria en el centro del discurso historiográfico se eludirá el sesgo ideológico de los relatos testimoniales, decantados hacia el aldo conservador, para mostrar aquello más común a todas las víctimas: la violentación de sus personas, la instrumentalización de sus vidas, su uso como medios para un fin.








Comentarios

Publicar un comentario

Deja un comentario, a ser posible relacionado con la entrada. Gracias.

ENTRADAS MÁS VISITADAS EN LA ÚLTIMA SEMANA

CRONOLOGÍA DE LAS OBRAS DE PLATÓN

JOSEP PRADAS
El pensamiento platónico se desarrolla a lo largo de varias etapas, y sus obras pueden clasificarse según ese mismo esquema temático-cronológico. El orden cronológico se puede establecer a través de un análisis del estilo, del cual ha derivado una lista estilométrica, confeccionada bajo el criterio de que la fecha de un texto resulte menos incierta dentro del grupo de libros al que se asigna que entre los grupos diferentes. Este criterio permite a Popper, por ejemplo, colocar el Criton delante de la Apología , saltando las ordenaciones tradicionales, e incluso se dice que Laques  también estaría al principio de la lista (Popper, La sociedad abierta , cap. 3, nota 5). No obstante, aquí presentaremos la lista de las obras platónicas según la ordenación tradicional: 1. Diálogos socráticos   Entre 399 y 393 a. C., Platón escribe influenciado por la memoria de su maestro, Sócrates, muerto en 399. Son los llamados diálogos socráticos o menores, escritos fuera de Atenas y posible
ENTRADAS ANTERIORES

LAS IDEAS INNATAS DE DESCARTES

JOSEP PRADAS
Las ideas innatas son contenidos puros de la mente (sin la interferencia de los sentidos o la imaginación). Los contenidos puros son aquellos que no pueden ser fruto de los sentidos: alma, Dios, causa, sustancia, etc. Su origen no puede atribuirse a un principio externo al yo. Descartes otorga validez a tales conceptos puros desde el principio, ya que desconfía de los sentidos. Pero en el momento en que comienza a indagar en el interior de su mente y descubre tales contenidos, tampoco puede apoyarse en nada más que el cogito . La reflexión cartesiana no puede trascender el propio yo, de modo que esas ideas puras o innatas que Descartes encuentra en su mente de forma más o menos espontánea sólo pueden atribuirse a la propia razón, al pensamiento en sí mismo.  Así, pues, las ideas innatas son contenidos de la razón, forman parte del bagaje racional humano. Con ese bagaje no nos representamos imágenes sino que se nos hacen inteligibles objetos no imaginables, a los que Descartes llamará i
ENTRADAS ANTERIORES

BRANQUES DE LA FILOSOFIA

JOSEP PRADAS
l Història de la filosofia: l'activitat filosòfica no pot prescindir del coneixement de la seva pròpia història, perquè el pensament filosòfic és un cicle de problemes-solucions-problemes, i no pot deixar de referir-se al pensament dels altres en tant que els mateixos problemes dels antics ens preocupen ara, i les antigues solucions ens poden ajudar a pensar-ne de noves. l Metafísica: estudi del problema de la realitat, els primers principis i fonaments d'allò real, de l'ésser i del no-ésser, així com del problema de l'existència, quin és el sentit d'allò real, si és objectiu o merament subjectiu, si podem anar més enllà de la nostra ment. Tradicionalment es coneix com a  filosofia primera . El nom  metafísica  correspon al lloc que un filòsof grec va atorgar als llibres on Aristòtil s'ocupava d'aquesta disciplina, és a dir,  després de la física . è Ontologia: branca de la metafísica que estudia els ens, les coses que són. è Cosmologia: branca que
ENTRADAS ANTERIORES

KANT Y LA MENTIRA

JOSEP PRADAS
¿Mentir? iJamás! Así pues, la mentira, definida simplemente como declaración intencionadamente falsa dirigida a otro hombre, no necesita el complemento de que tenga que perjudicar a otro, como lo exigen los juristas para su definición [...]. Pues siempre perjudica a otro, que, aunque no sea otro hombre, sí es la humanidad en general, en cuanto que hace inutilizable la fuente de su derecho. Pero esa mentira bondadosa puede también resultar por accidente ( casus ) punible según las leyes civiles; mas lo que escapa a la penalidad por mera casualidad puede también ser juzgado como injusto por las leyes exteriores. Así, por ejemplo, si mediante una mentira tú has impedido obrar a alguien que se proponía cometer un asesinato, eres jurídicamente responsable de todas las consecuencias que puedan seguirse de ello. Pero si te has atenido estrictamente a la verdad, la justicia pública no puede hacerte nada, sea cual fuere la imprevista consecuencia de ello. En cambio, es posible que,
ENTRADAS ANTERIORES

DESCARTES Y LOS DIFERENTES TIPOS DE IDEAS

JOSEP PRADAS
Al investigar el origen de las ideas, y descubre que estas ideas pueden ser de tres tipos ( Med . III, pág. 134): Adventicias : derivadas de los sentidos, o sensaciones. Pueden ser simples o complejas. Son ideas que parece que nos llegan de fuera de nosotros (de ahí el nombre de adventicias). Sobre ellas Descartes ha lanzado la primera de sus dudas. Los empiristas, en cambio, considerarán que todos los contenidos de nuestra mente ha de provenir de ellas para ser válidos. A partir de las ideas mismas no se puede deducir que provengan de fuera de mi mente, se un mundo exterior, sino que esa es sólo una inclinación subjetiva que me lleva a creerlo ( Med . III, págs. 134-136 y VI, págs. 168-171; en VI considera que la veracidad del mundo exterior, de donde provienen las ideas adventicias, está garantizada por Dios, págs. 172-173). Facticias : derivadas de la asociación de ideas realizada por nuestra mente, a partir de la memoria y la imaginación. Son ideas complejas. Por ejemplo, la
ENTRADAS ANTERIORES