FILOSOFIA PARA LA BUENA VIDA

Samuel P. Huntington (1927-2008), El choque de las civilizaciones   (publicado en Foreign Affaires , en 1993 y 1996; versión castellana  i texto original ) Se le considera el nuevo Spengler. Niega que haya una civilización universal, ni en el presente ni en el futuro. De hecho, postula un choque entre las civilizaciones en el futuro. Huntington sigue a Toynbee, o por lo menos se le reprocha recoger sus ideas, modificándolas. Su preocupación, en el fondo, es saber adónde va Occidente. Y sus reflexiones resultan premonitorias. Su reflexión parte de la reconfiguración del orden mundial después de la aparente distención de los bloques, de manera que se desarrolla una nueva multipolaridad en la aparición de conflictos. Pérdida de influencia de Occidente, conflictos con Rusia y China. La superioridad de Occidente sobre las otras civilizaciones es sólo militar, no moral o cultural. Pero eso no lo tienen los occidentales, pero sí las otras culturas, que no olvidan haber sido conquista...

  Arnold Toynbee, Estudio de la historia (1930-1960) Polemiza con Spengler. Es mucho más analítico y aporta datos para corroborar sus tesis. No pretende señalar cuál es el futuro de la historia, sino reflexionar acerca de la historia universal. Tampoco diferencia entre culturas y civilizaciones o sociedades, ni acepta la unidad universal del devenir histórico. La historia no está centrada en una civilización a la que siguen las otras. Eso es un error de los historiadores ingleses, que creen que Inglaterra es el centro del mundo y de la historia. En cuanto a la cultura occidental, no nace de la nada en un momento concreto, como diría Spengler, sino que tiene antecedentes muy antiguos, como la cultura griega. Son sociedades diferentes pero con un parentesco, una paternidad que transmite su filiación: elementos de una sociedad que se reproducen en la sociedad que la sucede. De hecho, Toynbee busca ese tipo de transmisión en otras sociedades, algunas aún vivas. Encuentra unas 26 civ...

Oswald Spengler, La decadencia de Occidente , 1918   (Austral, Revista de Occidente; prólogo de Ortega y Gasset) Escrito antes de la I Guerra Mundial, se publica en julio de 1918 y vende 50.000 ejemplares en un año. Es recibido como la manifestación de la conciencia del fracaso alemán, extrapolada a la conciencia europea u occidental. Gran influencia sobre el pensamiento histórico del momento, sobre todo Toynbee. En ocasiones exagera los hechos y cae en cierta presuntuosidad, en parte por el desconocimiento de la bibliografía básica en filosofía de la historia. No siempre es coherente. Spengler no es un intelectual de relevancia, procede de una escuela técnica, aunque su tesis doctoral estuvo dedicada a Heráclito. Polemiza con la filosofía de la historia tradicional, basada en una concepción cristiana. Considera que Joaquín de Fiore es el primer pensador historicista del calibre de Hegel, y es bastante fidedigno en la interpretación de su influencia sobre Lessing (historia antigua,...

El punto de partida de Hobbes es una concepción mecanicista de la naturaleza: un espacio inmerso en el movimiento, en el cambio. A lo que hay que añadir una nueva dimensión: si la idea medieval tenía una orientación cosmológica, la idea moderna es antropológica y política, y esta dimensión adquirirá mayor relevancia porque la principal preocupación de los pensadores modernos es el sujeto humano. En el caso de Hobbes, el mecanicismo naturalista servirá para dar un nuevo sentido a la reflexión política. Hobbes presenta el escenario natural con toda su crudeza. Igual que Maquiavelo nos habla del poder político sin tapujos, Hobbes nos habla del poder en la naturaleza situando al ser humano en el nivel de la animalidad. Al contrario que hará Locke, las leyes naturales de las que habla Hobbes no son concesiones al derecho, sino expresión de las condiciones que marca la naturaleza para poder sobrevivir en ella. En ese estado no hay autoridad pública, ni vínculos sociales; imperan el individ...

CONFINADO POR EL COVID, ME HA DADO POR REBUSCAR EN MATERIALES ARCHIVADOS. ESTE TEXTO ES DE PRINCIPIO DE LOS AÑOS 90, IBA A SER EL PRÓLOGO A ALGO SOBRE EL CONCEPTO DE ESTADO NATURAL. La pregunta sobre el significado, la función, lo real y lo ideal de la política es tan antigua como la actividad política misma, y las respuestas dadas sólo han servido para constatar que no sirven para abarcar suficientemente todos los aspectos de la cuestión. La realidad siempre se adelanta a las ideas, no sólo porque los pensadores suelen ser conservadores sino también porque los políticos son sumamente versátiles y escurridizos, y capaces de ir más allá de cualquier previsión teórica. Cabe pensar, pues, que si uno quiere conocer la realidad de la política debe hacer como Maquiavelo: observar las acciones de los políticos y acaso luego atender a lo que hayan dicho los filósofos sobre ellos, pero siempre considerando que las acciones son más fidedignas que las ideas. Esto conduce a la sospecha de que ...

Rechazados los criterios de la fe y la autoridad, descartada también la opción del escepticismo derivado de la crisis tardomedieval de tales criterios, Descartes inaugura la era de la confianza en la razón, expresada sobre todo en el área del conocimiento humano. Descartes decide no someterse a otra autoridad que su propia razón, a partir de lo segura que parece ser en las matemáticas. Su criterio de verdad, de conocimiento y, en última instancia, de vida, será la evidencia racional, y esta evidencia se caracteriza por dos propiedades esenciales en el desarrollo de su pensamiento: la claridad y la distinción. La razón es una capacidad que todos los humanos poseemos por igual. A esto llama Descartes buen sentido , aquello de cuya posesión nadie está descontento. Así, pues, la existencia de la razón se convierte en una condición previa a toda posterior especulación, a toda investigación filosófica que ha de basarse en una mínima confianza en la razón. En Descartes, esta confianza se ...

 

Alfredo Niceforo (1876-1960) Sociòleg italià, especialitzat en criminologia. És un dels primers investigadors socials de tarannà empirista a Itàlia, aplicant mètodes estadístics per trobar regularitats en la conducta social. Sota la influència del criminòleg Cesare Lambroso, va desenvolupar una teoria racista de la conducta criminal, més enllà dels trets físics, com formulava Lambroso. Per a Niceforo, hi ha components biològics, psicològics i socials que expliquen la tendència individual vers el crim. No obstant, tots dos parlen de races que tendeixen especialment vers conductes antisocials, com els habitants de Sardenya, adscrits al que anomenaríem raça mediterrània . En el seus estudis Delinqüència a Sardenya (1897) i La Itàlia bàrbara contemporània (1898), analitza la cultura del sud d’Itàlia, les seves cançons, tradicions i folklore per provar la inferioritat d’aquestes gents i la seva tendència antisocial, com a mostra de la seva inferioritat racial. Aquesta visió connecta amb...